原文：

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

证据：

孔子说：“用麻作念弁冕，是古礼的条件；如今用丝作念弁冕，简略了东谈主力，对此我也赞从大家的作念法。臣子面见君王之时，先在堂下行拜手礼，亦然古礼的条件；如今只保留了在堂上行拜手礼，这就显得有些骄贵了；天然有违大家的作念法，但我如故会对峙古礼，先在堂下行拜手礼。”

感思：

1. 有所变

所谓“麻冕”，缁布冠也，即是用玄色麻布所制的弁冕。古制绩麻为冕，其工细，制作极费时间，不简略东谈主力，故贵。

纯，玄色的丝。孔子后代，西汉史官孔安国说：“丝易成，故从俭。”可见，用丝制作弁冕比用麻简略了不少东谈主力。是以说是“俭”。

天然“今也纯”不妥当“古礼”，但孔子“吾从众”赞从大家。

孔子“有所变”，因为取其“俭”。

2. 有不变

对于“拜”，今东谈主也有不少歪曲。有东谈主以致引此以品评孔子为“封建卫羽士”，的确是有点不知所谓了。

因为在有些东谈主的头脑里，“拜”即是叩头。殊不知，臣见君王时一定要叩头，是元朝以后的事。在孔子生计的时期，“拜”是示意敬意的礼仪，而不是折柳“等第”的庆典。

古时，“拜”指的是“双手合于胸前，头低得手的位置”。

为什么会容易给东谈主以“跪”的歪曲，概因古时东谈主们多数王人是“跪坐”，亦即“起步当车”。在其后的“高脚凳”“高脚椅”发明之前，古时刻，东谈主们是跪坐着行“拜手礼”的，也就会让今东谈主产生“不懂事儿”似的误读了。

而以纯正为折柳“等第”的“膜拜”庆典，由元朝开动轨制化，明朝进一步履行，清朝期骗到极致。直到中华民国起原才明文加以拔除。

然而毕竟是络续了七百多年的俗例，也一经事实上形成了中华英才，卓越是一代又一代常识分子，膝盖骨“软”了。所谓“儒弱”“犬儒”等降低儒家的词汇也徐徐应时而生。直到当下，还有不少“公知”王人俗例性成为“（跪）贵令郎（知）”了。

是以，“拜”是抒发敬意的古礼。古礼条件，臣见君王时，先要在堂下行“拜手礼”，这时，君王会有一个对臣子抒发推辞的契机。然后臣再在堂上行“拜手礼”，认真示意发自内心的尊敬。故，“拜”重在一个“敬”字。

关联词时至孔子生计的时期，古礼也一经被东谈主为简化，只保留了在堂上行“拜手礼”了。而堂下之“拜”不详了。因而孔子认为看成臣，这么濒临君王有失垂青。是以，孔子“虽违众，吾从下”，天然有违大家的作念法，但我如故会对峙“古礼”，先在堂下行拜手礼。

孔子“有所不变”，是因为恶其“泰”。“泰”在此处是指“骄贵”“傲慢”的道理。

3. 能制宜

古礼，是需要传承的。但在传承经由中，不免会遭逢“变与不变”的选拔。至于是“有所变”如故“有所不变”，这就要懂得“制宜”，即因时、因地、因东谈主等进行合理支吾。在这段话里，孔子给咱们作了很好的示范。

因“俭”，孔子“从众”，孔子赞从“有所变”，是因事制宜的合理支吾。

因“泰”，孔子“违众”，孔子对峙“有所不变”，乃因敬制宜的合理支吾。

可见，孔子的“变与不变”，有一个合理的制宜轨范。这个所谓“制宜的轨范”，也即是儒家一直强调的“合理而适切的关系”，即“善”。

程子曰：“正人处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”也即是说，“无害于义”可变，“无益于义”则不变。义是东谈主内在的向善原则，礼是相应于义的外皮言行活动。是以，“义”则“宜”也。合理制宜，也就成了正人行善的划定了。

新时期锤真金不怕火使命，也要懂得“合理制宜”。

第一，“树德”弗成变。育东谈主“培养正人东谈主格”的所在与观念完全弗成冒失蜕变。

第二，“教悔”有所变。课堂“从教到学回荡”的形式与价值取向还要合理制宜。

第三开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，“用具”需要变。锤真金不怕火“数字信息用具”的掌合手与应用如故需要与时俱进。