敦煌莫高窟156窟南壁 《张议潮统军出行图》(局部)

张议潮抚育像

在复兴传统文化的配景下，被称为“沙漠中的好意思术馆”的敦煌屡次火爆出圈。其中，东谈主气和热度最高的如故石窟壁画。

在敦煌的石窟里，有一幅颜色斑斓的绘画，以形象的画面把敦煌沉归唐那段历史呈当今咱们眼前。这幅画就是位于敦煌莫高窟第156窟的《张议潮统军出行图》。

用如斯画幅说明抚育东谈主壁画极为冷落

《张议潮统军出行图》位于敦煌莫高窟的第156窟内。这个石窟开凿于唐代晚期，壁画也绘画于那时候。证据该石窟中留住的《莫高窟记》墨书题记以及行家的考据，石窟和壁画开凿于唐咸通二年至六年，也就是861年至865年，距今1100多年。

莫高窟第156窟是晚唐工夫的代表性石窟之一。整个窟窿由前室、甬谈和主室三个部分构成。其中前室为横长方形，其前部照旧塌毁。前室北壁左上角处，有“咸通六年正月十五日”的墨书题记，是盘问莫高窟开凿历史的宝贵尊府。

主室的平面为方形，顶部为覆斗状，四面坡。主室的南北壁铺满了壁画，《张议潮统军出行图》就位于南壁下方，它高108厘米，长855厘米，主要画面描述了一位叫张议潮的父母官员出行时的局势。

画面正中的东谈主物即是主角张议潮。在这里，咱们不错昭着看出，主角和他所骑的鞍马皆进行了昭着的放大科罚，以彰显其十足的“C位”。画上的张议潮头戴白纱幞头，身穿圆领红袍，乘坐白马，手执短鞭，周围有八名步骑“银刀官”拱卫，后头扈从的子弟军蜂拥着“信”字大旗。

画的控制有题记笔墨：“河西节度使检校司空兼御史医师张议潮统军除吐蕃复兴河西一谈行图。”据此，这幅画就被简称为《张议潮统军出行图》。

整个画卷里的东谈主物数目有200多个，加上仪仗、旗子、马匹等，构成了雄健飞腾、威望凛然的壮阔局势。

在整个敦煌地区，包括莫高窟在内，折柳着万里长征窟窿有900个，其中共有壁画5万平方米以上。咱们知谈，这些石窟是释教劳动，主要现实是供奉佛像，传播释教故事，居于壁画中央的赓续是佛像、菩萨像等。这幅《张议潮统军出行图》现实跟释教关系不大，它出当今释教现实的旯旮，是为了传递抚育东谈主的信息。

包括这座莫高窟第156窟在内，大多数石窟皆是由抚育东谈主出资捐造。千般信息标明，张议潮过火眷属就是这个窟窿的抚育东谈主。

除了这张《张议潮统军出行图》，跟其对称的主室南壁位置还有一张《宋国夫东谈主出行图》，说明的是张议潮夫东谈主过火奉陪出行的局势。两幅画的大小大体计划，它们连在整个比《沉山河图》还要长。

在整个敦煌石窟群中，像这么用如斯画幅说明如斯大局势的抚育东谈主壁画，极为冷落。那么，这位张议潮到底有何独特之处，又作念出了什么样的感天动地大事，以至于后东谈主要这么吵吵闹闹地牵记他？

这幅画可视为一次对晚唐河西地区军事和文化面容的雠校

故事的运转，要从大唐由盛转衰的“安史之乱”提及。华夏混战之际，多数的边关队列被调入内地平叛，而敦煌场所的河西走廊及以西地区的安西、北庭皆护府军更是被抽调到所剩无几，以致连贵重正常运转皆很难作念到。

张议潮出身在敦煌，也就是沙州，他们张家是当地的世家巨室，世代在唐朝为官，他的父亲曾作念到过工部尚书。张议潮出身的时候，敦煌已沦一火于吐蕃，但从小到大，盛唐的历史后光一直在他的脑海里延续。汗青纪录，张议潮“少好文史，长通韬略，论兵讲剑，蕴习武经”。本身勤恳加上环境教师，让张议潮成为一个秉文兼武的东谈主物。

唐大中二年（848年），49岁的敦煌东谈方针议潮趁吐蕃内乱，连合其他沙州豪族率众举义，永远遭受粗暴总揽的各族公共纷繁反应。举义军通过战役复兴了敦煌、晋昌二郡，接着又络续复兴其他各州，使河西十一州开脱了吐蕃的总揽。

三年后，也就是唐大中五年（851年），唐朝在河西设归义军，张议潮被委任为河西十一州归义军节度使。从此以后，敦煌和河西地区干与“归义军张氏工夫”。咸通八年（867年），张议潮入朝长安，其侄张淮深动作袭取东谈主坐镇河西。五年之后，也就是唐咸通十三年（872年），张议潮在京城物化，享年74岁。

大约唐咸通五年（864年）前后，张议潮的侄子张淮深运转艰难着在鸣沙山修造佛窟。一方面，他们皆是敬佩释教的信徒，通过建窟，祈求河西和祥瑞稳，也但愿通过这种形式蓄积好事，修得下世之福；另一方面，通过相干的绘画、笔墨纪录，彰显一代铁汉张议潮复兴河西的功名盖世。通过以上历史咱们了解到，敦煌莫高窟第156窟不错视为张议潮的好事窟，是以，当今也赓续被行家称为“张议潮窟”。

《张议潮统军出行图》的现实，也不错视为一次对晚唐河西地区军事和文化面容的雠校。咱们既不错看到有唐代官方制式的军戎，还不错看到归义队列伍里的少数民族武装；既不错看到华夏地区典型的礼法、生计，也不错看到边关和他乡文化元素。

画卷的发轫部分主要描述仪卫骑队和乐舞，其中最前端的是横吹队列，“横吹”最早源于西汉工夫西域的军乐队。乐队中有乐工12东谈主，乐器中的大饱读、笛、箫、笙、琵琶、腰饱读等出自华夏，而拍板、箜篌则由西域传入。图中有8东谈主分两组跳舞，其中有一瞥东谈主一稔吐蕃衣饰，这种装扮和舞姿跟今天的藏族跳舞基本一致。

图中有4对走路者，他们戴花毡帽，穿单色缺胯衫，系革带，着白毡靴，手执仪刀，题为“银刀官”，这种装饰与其时唐朝廷四品、五品官员“仪刀八（东谈主）”吻合。卷尾部分描述了射猎、驮运画面，由20余马队构成，其中有一部分为少数民族骑队，他们前后分两组，戴白毡帽。

由此可见，张议潮组建的这支正义的力量，既代表了当地唐东谈主的呼声，也取得了受压迫的少数民族匹夫的赈济。他们构成的这支联军共同完成了对河西等地的复兴。

它草创了长卷历史东谈主物鞍马画的先河

好多东谈主盘问中国东谈主物画历史，时时很酷爱那些传世的卷轴，而忽略这些窟窿岩壁中的作品，这张《张议潮统军出行图》就是其中之一。因为千般原因，壁画的绘画者连名字皆莫得留住。

从历史价值上说，它见证了一段不普通的铁汉故事；从艺术价值上说，它是绘画史上不能多得的杰作力作，填补了阿谁年代枯竭同类传世绘画的空缺。

在技法上，画家用绿色横条代表郊外草地，灰白色横条代表田埂阡陌，这种粗糙的线条和色块，勾画出了敦煌沙漠绿洲的独到地舆环境。繁密的红衣、红马，酿成画面暖色调的颜色感和激烈敌视。

在布局和构图上，《张议潮统军出行图》以长卷伸开，参差有致地将二百余名出行东谈主物绘于画面之中，尽显军威雄健的同期，还不显得拥堵。这种花式被面孔为“疏可走马，密不通风”。

整幅画在视觉呈现上用了“步步不雅”的散点透视法，这么的手法不错让每个部分皆看得清流露爽，莫得“近大远小”的透视变形，这种作念法其后被《辉煌上河图》等民风长卷所给与。比起同期代华夏画家的《虢国夫东谈主游春图》等作品中的寥寥数东谈主，这种数百东谈主的大局势，创作难度更大。

《张议潮统军出行图》及吞并窟窿内的《宋国夫东谈主出行图》又皆不错归入鞍马东谈主物画，其中的东谈主物近240位，马有110余匹。放在绘画史上，它们草创了长卷历史东谈主物鞍马画的先河。

从这里运转，后世有好多同类题材运转效仿。如敦煌莫高窟第94窟里的《张淮深出行图》，第100窟里的《曹议金出行图》《回鹘公主出行图》等。同期期唐代传世作品以张萱《虢国夫东谈主游春图》为代表，出土绘画以章怀太子墓的《打马球图》为典型。

《张议潮统军出行图》亦然中国传统东谈主物题材中“出行图”的代表，这种题材酿成于先秦到汉代，存世作品多见于画像石、画像砖；到了南北朝，已有锻真金不怕火设色的“出行图”，其中以山西太原王郭村娄睿墓等北朝工夫的墓葬壁画为代表。

后世，辽代的《东丹王出行图》、明代《出警入跸图》、清代《康熙南巡图》《乾隆南巡图》等也属于这个题材限制。按照时分的法规，这些作品不错串联出一条以“出行图”为主题的发展眉目。

文/李正乔羽羽开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口